Matrimonio místico

Para los cátaros el matrimonio era un simple acto de vida social, que nada tenía de sagrado.

Al final del combate entre el arcángel San Miguel y las legiones del Mal, el dragón hizo caer a este mundo, con un golpe de su cola, a un tercio de las Estrellas del Cielo.

Esas estrellas eran las almas divinas de las criaturas celestiales.

Criaturas que, presas en la Tierra, aspiran a recuperar, en el Reino, la integridad de su ser divino.

El Espíritu Santo representaba, para los cátaros, tanto el ser actuante del Padre como la suma de los Espíritus que habían permanecido en el Reino con los cuerpos de Luz a los que el Mal ha arrebatado sus Almas.

En el consolament, sacramento cátaro, el Espíritu Santo que descendía sobre el alma encarnada era, también, su propio espíritu santo que se unía de nuevo a ella, en un matrimonio místico que reconstruía la criatura celestial.

Si esa unión ya no era vuelta a deshacer por el pecado, a la muerte de la prisión carnal la pareja alma-espíritu emprendía el vuelo en busca de su túnica de luz junto al Padre.

Ése era el único “matrimonio” que el catarismo consideraba indisoluble y sacro.

 

La salvación de las almas

Para los cátaros, Cristo no había sido enviado a este mundo por su Padre para sufrir y morir en una cruz, para redimir con su Pasión el pecado original del hombre. Cristo era Salvador pero no Redentor, era el mensajero de la Buena Nueva, el liberador de las almas.

No tuvo un cuerpo de carne. Sólo su Palabra tenía valor. Cristo había adoptado apariencia humana para manifestarse en este mundo del mal. Pero su cuerpo físico no existió realmente, su naturaleza fue por entero espiritual.

Es impensable que el Padre pueda desear ni aceptar el sufrimeinto de su Hijo. Es impensable asimismo que el Hijo de Dios pueda adoptar naturaleza carnal. Es impensable que hiciera falta la crucifixión para salvar al hombre. La misión terrenal de Cristo no podía depender del dolor y la muerte. Lo que fue clavado en la cruz fue sólo una apariencia. Pero Cristo ya había cumplido su misión, ya había transmitido su mensaje.

Cristo “sacó del mundo” a sus discípulos, y el mensaje del Evangelio y el soplo del Espíritu Santo irá sacando del mundo a todas las almas extraviadas.

Volver a la patria

Los Buenos Cristianos no podían concebir que el Dios de Amor permitiera la condenación eterna de uno solo de sus hijos.

El infierno eterno no puede existir.

El infierno, el reino del mal, es este mundo, corruptible y transitorio, y tendrá un fin.

La eternidad pertenece sólo a Dios, puesto que la eternidad, como el ser, como la bondad, pertenece a las categorías del Bien, y el Mal sólo puede manifestarse en el no-ser (el Nichil), lo provisional, lo temporal, lo vano.

La nada que es este mundo no es obra divina.

Sólo el árbol bueno da buen fruto. Sólo el árbol divino proporciona la eternidad.

Los malos tiempos de este mundo finito terminarán.

Las almas encarnadas tendrán una eternidad de gozo.

La nada regresará a la nada.

No habrá condenación eterna.

Existe otro mundo, incorruptible y eterno, de pura alegría y pura bondad.

El reino del que Cristo dijo: "Mi reino no es de este mundo" (Juan 18, 36).

Los cátaros, convencidos de que el Bien iba a triunfar, aguardaban con esperanza el regreso a la patria celestial.

Recordar el origen

El Buen Hombre Jacques Authié hablaba con el joven pastor Pierre Maury, por los caminos del Rieux en Val, a comienzos del siglo XIV.

Le explicaba que las almas caídas habían sido aprisionadas por el príncipe de este mundo en cuerpos de tierra del olvido.

Maury inquiría: ¿Y vos cómo lo recordáis?

Authié respondió:

«Ha venido, de parte del Padre, Aquél que nos devolvió la memoria y nos mostró, con la ayuda de las Escrituras que nos ha revelado, cómo volveríamos a la salvación y cómo escaparíamos del poder de Satán.

Nos mostró cómo volver a Él tras el dolor y la pesadumbre que sentimos en este mundo, yendo de túnica en túnica, de cuerpo en cuerpo. Nos mostró el camino de la salvación».

Cristo, en su misión terrenal, ha devuelto la memoria a las almas adormecidas en el sueño de los cuerpos, proclamando la Buena Nueva que el Padre ha mandado anunciar en el mundo malvado.

Y las almas prisioneras, que no sabían ya quiénes eran ni de dónde venían, y a las que el príncipe de este mundo obligaba a reincorporarse una y otra vez a las diabólicas envolturas terrenales, las almas olvidadizas, al oír la palabra de Cristo comenzaron a recordar que eran hijas de Dios, y buenas, y que el Reino no era de este mundo.

Recordaron Jerusalén y pudieron reanudar el cántico de Sión.

Desde la misión terrenal de Cristo, el hombre es ya un ángel caído que se acuerda de los Cielos.

Según las cosmogonías cátaras, Dios, en su infinita bondad, no podía dejar a las almas, a sus hijos, sin esperanza en su exilio en el mundo ajeno y condenadas a sufrir en poder del Maligno. Por ello les envió a Jesús para que les mostrara el camino de la salvación, el camino de regreso, el recuerdo, el despertar a través del mensaje del Evangelio.

La Iglesia de los Buenos Cristianos se consagró al sacerdocio de la salvación de las almas.

Así concebían los Buenos Cristianos el sentido de su misión terrenal, continuación de la que Cristo confió a sus apóstoles.

Devolver al Reino de Dios a los ángeles caídos. Ayudarles a “escapar del poder de Satán”, a “librarse del Mal”, según las palabras del Padrenuestro.

Cada alma que “tenía un buen fin”, es decir, que moría como Buena Cristiana por la práctica del Evangelio y el bautismo espiritual, había terminado con sus dolorosas transmigraciones de prisión carnal en prisión carnal y, librada del mal, volvía por toda la eternidad al Reino, la Patria celestial.

Y el día en que la última alma divina haya regresado al Reino, será el fin de los tiempos y del mundo, de este mundo visible y corruptible, que quedará definitivamente reducido a su nada por el vaciamiento de toda chispa de luz divina.

El exilio de los ángeles

La caída de los ángeles era un tema recurrente de la religiosidad occidental medieval.

Basta ver el gran número de miniaturas que ilustran el tema: La gran serpiente barriendo con su cola las estrellas del cielo en los manuscritos del Apocalipsis de los siglos X y XI.

Así el dragón hizo caer del cielo a los ángeles.

Juan de Lugio llevó a sus últimas consecuencias esa idea:

Hay dos Principios y dos Creadores. Una creación buena, el Reino, y una mala, este mundo.

El Mal, es decir el Diablo, se lanza con sus legiones al asalto del Cielo, de la Jerusalén celestial, es decir, de la creación buena.

Tras el combate con el arcángel, las legiones del Mal son rechazadas, pero el maligno consigue hacerse con un tercio de las criaturas de Dios:

«Hubo entonces una batalla en el Cielo: Miguel y sus ángeles combatieron al dragón. Y el dragón respondió con sus legiones, pero fueron derrotados y expulsados del Cielo. Arrojaron, pues, al enorme dragón, a la antigua serpiente, al diablo o Satán, y sus huestes fueron arrojadas con él» (Apocalipsis 12, 7-9).

Pero «su cola barrió el tercio de las estrellas del Cielo y las lanzó sobre la tierra» (Apocalipsis 12, 4).

El éxodo de Israel en Egipto es interpretado como el exilio de las almas divinas en la tierra del Dios extranjero...

El Salmo 136, recoge el llamado Canto del Exiliado:

«A la orilla de los ríos de Babilonia, estábamos sentados y llorábamos, recordando Sión.

En los álamos de alrededor, habíamos colgado nuestras arpas.

Nuestros carceleros, nuestros raptores decían: cantadnos un cántico de Sión. ¿Cómo vamos a cantar un cántico de Sión en una tierra extranjera?

Si te olvido, Jerusalén, que mi diestra se seque».

El evangelista Mateo cita estas palabras de Cristo: «He sido enviado a las ovejas extraviadas de la casa de Israel» (Mateo 15, 24).

Y en su primera epístola, Juan habla de los «hijos de Dios, que no son del mundo» (I Juan 4, 4-5).

Los cátaros basaban su teología en estas mismas ideas:

El divino origen de las almas humanas y su exilio/éxodo en este mundo “extranjero”.

La Tierra del Olvido

A comienzos del siglo XIV, el Buen Hombre Jacques Authié explicaba al joven pastor Pierre Maury, mientras ambos caminaban hacia Rieux en Val:

«Cuando los espíritus cayeron del Cielo, comenzaron a cantar el Cantar de los Cantares de Sión, como solían hacer cuando estaban con el Padre Celestial.

Al oírlo, Satán les dijo: "¿Y os acordáis todavía del Cántico de Sión?".

Ellos respondieron que sí.

Satán les dijo entonces: "Os pondré en la tierra del olvido, donde olvidaréis lo que decíais y teníais en Sión".

Y les hizo entonces unas túnicas, es decir, cuerpos de la tierra del olvido».

Es en esta tierra donde se “olvida Jerusalén”.

«El Buen Principio creó a sus ángeles, y este mundo ha sido creado por el Mal Principio, con todo lo que aquí se encuentra.

El Diablo, con sus huestes, subió al Cielo y, tras un combate librado ahí arriba contra el arcángel Miguel y los ángeles del Dios bueno, el Diablo atrapó a algunas criaturas de Dios, y las virtió en cuerpos humanos, y así las transmite de un cuerpo a otro, hasta que todas regresen al Cielo. Llaman a esas criaturas "almas", "pueblo de Dios", "ovejas de Israel" y otros nombres».

La transmigración de las almas

Su búsqueda encaminada a resolver el problema teológico del Mal, condujo a los cátaros a la negación del pecado original, del juicio final y del infierno eterno (todo ello contrario al postulado de la infinita bondad de Dios), y a la elaboración de una teoría de la transmigración de las almas.

El alma humana es de origen divino.

El Diablo formó todo lo que es visible, es decir, este mundo.

Los dualistas mitigados afirmaban que Dios había creado los cuatro elementos, y que el trabajo de creación del Diablo se había limitado a moldear esos elementos para obtener este mundo material.

El Diablo formó los cuerpos del primer hombre y la primera mujer.

Entonces, el Mal subió al Cielo y atrapó a un par de ángeles y los encerró en los cuerpos que había moldeado, animando así su vacía creación material.

Creadas buenas por Dios, que sólo quiere y puede crear el Bien, las almas - ángeles caídos no pecaron al caer. Fueron arrastradas a su pesar por el dragón, sin su consentimiento.

Las primeras almas, ángeles de Dios, fueron encerradas en cuerpos de barro (prisiones carnales), y estas dos almas primordiales se habían luego reproducido al mismo tiempo que los cuerpos.

Las primeras alma/ángel encerradas fueron transmitidas a todos los seres humanos.

La chispa del divino origen se propaga pues de alma en alma.

Así, el dualismo cósmico es transpuesto a este mundo; en los cuerpos-prisión, cuerpos de barro, túnicas de piel o prisiones carnales, que pertenecen a su mala creación, el Diablo encierra a los ángeles.

Las almas de los hombres proceden de la creación buena, mientras que los cuerpos son sólo envolturas de tierra. En los cuerpos, las almas duermen y olvidan su patria celestial.

Esas almas, encerradas en los cuerpos de la “tierra del olvido”, son transmitidas por el Diablo de un cuerpo a otro, hasta que todas sean devueltas al Cielo.

Los cátaros conciben un sistema de transmigraciones de las almas caídas, hasta su salvación final.

Las almas de los hombres son todas buenas, y todas se salvarán.

Es impensable que el Padre hubiese podido concebir el proyecto de castigar a sus hijos por toda la eternidad, impensable que el Dios de Amor pudiera condenar.

Todas las almas deben regresar junto a su Padre, en la Patria Celestial. Como no es concebible que despierten y recuerden en una sola existencia, pero deben lograrlo necesariamente, se impone la transmigración, como el único método que permite la salvación universal.

Esta idea de la liberación por el Bien llevó a Juan de Lugio a negar el libre albedrío de la criatura humana en nombre de la libertad del Bien, y a devolver a esa criatura humana su dignidad de Hija de Dios, fundamentalmente buena.

El alma humana ha olvidado que es buena, pero forzosamente lo recordará, antes o después, consiguiendo así la liberación. En una existencia o en varias.

Combate cósmico

Los monjes cluniacenses también desprecian este mundo.

Y también conciben este mundo como un campo de batalla en el que los caballeros de Dios se enfrentan con los ministros del Diablo.

Este inicial espíritu de cruzada será retomado por la Orden del Císter con Bernardo de Claraval.

Esta lucha es reflejo terrenal del gran combate relatado por Juan en el Apocalipsis (Apocalipsis 12, 7-9).

Ante los muros de la Jerusalén celestial, el arcángel san Miguel rechaza hacia las tinieblas exteriores a las legiones del gran dragón, la antigua serpiente, el Diablo.

El enemigo, en su caída, arrastra con su cola a numerosos ángeles del Cielo.

Esas imágenes de lucha cósmica se repetían en las figuras de los capiteles de los claustros, en las miniaturas de los códices que los monjes iluminaban en los scriptoria de los monasterios...

Los dos creadores

Un ángel de Dios no puede volverse hacia el mal, cuando Dios sólo había podido crearlo bueno.

¿Quién es el inventor del mal que creyó elegir libremente Lucifer?

¿Quién le empujó al orgullo, al pecado y a la muerte?

«Si el mundo os odia, sabed que antes me ha odiado a mí. Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo que le pertenece; pero no sois del mundo, porque yo os he sacado del mundo y por eso el mundo os odia» (Juan 15, 18-19).

El ser humano, guiado por Cristo, aspira al Reino de Dios, que no es de este mundo.

Este mundo malvado, este bajo mundo cuyo príncipe es Satán, no es de Dios.

Es la obra deforme de otro creador, de un creador maligno.

Dios es inocente del mal.

Su creación, el Reino, el Otro Mundo, es buena y luminosa.

Un árbol bueno sólo puede dar buenos frutos; uno malo sólo malos frutos:

«Por sus frutos los conoceréis» (Mateo 7, 16).

Puesto que el fruto de este mundo visible es muy amargo, su creador no puede ser un árbol bueno.

Hay dos creadores y dos creaciones.

Los Dos Principios

La revelación cristiana, la Buena Nueva, la Nueva Ley, la Nueva Alianza aportada por Cristo, plantea por primera vez en la Historia que Dios es bueno, un Padre que ama a sus criaturas como a sus hijos.

Pero, en esa religión de bondad infinita, parece que debe atribuirse a ese Dios de Amor la responsabilidad de una creación inicua y terrible.

¿Por qué existe el mal, si Dios es el Padre anunciado por Cristo? ¿Por qué existe el mal en la creación de un Dios bueno?

El obispo cátaro italiano Juan de Lugio, hacia 1230, proporcionó una respuesta en su obra titulada El Libro de los Dos Principios.

Lugio reflexionó sobre el supuesto libre albedrío por el que tanto Lucifer como los ángeles caídos eligieron el mal:

No se comprende cómo unos ángeles creados buenos habrían podido odiar la bondad, semejante a ellos mismos y que existía desde toda la eternidad, así como la causa de esa bondad (es decir, Dios), para empezar a amar el Mal, que no existía todavía, y que es lo absolutamente contrario al Bien. Y todo ello sin causa alguna.

A partir de esa reflexión, Lugio niega el libre albedrío, piedra angular de la respuesta católica al problema del mal:

En modo alguno criaturas de Dios - ya fueran Adán y Eva o Lucifer - pudieron elegir e inventar por sí mismas el mal, porque, creadas por Dios, eran buenas por naturaleza.

El mal, bajo la máscara del seudo-libre albedrío, procede de la intrusión de una fuerza exterior e independiente de Dios:

Un principio malo, una oscura fuente de mal y de no-ser, se infiltra, mediante astucia o con violencia, en la creación de Dios, que era, a imagen y semejanza de Éste, por completo bella y buena.

La teología de los Dos Principios es la culminación de la búsqueda que realizaron los cátaros para contestar a las grandes preguntas sobre la existencia del mal.

El prólogo del Evangelio de Juan

El comienzo del Evangelio de Juan admite distintas traducciones e interpretaciones, según donde se sitúen las cesuras de los versículos.

La Vulgata de San Jerónimo (traducción al latín efectuada en el siglo IV, y que fue imponiéndose en Occidente), unía dos versículos y decía:

«...Y sin Él, nada fue hecho de lo que estaba hecho.

En Él estaba la vida».

En cambio, la traducción en la Biblia languedociana latina mantenía la cesura, y decía:

«Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada (nichil) fue hecho.

Lo que en Él fue hecho era la vida...»

Basándose en esta versión, los cátaros pudieron traducir al occitano:

«...E senes El es fait nient».

Es decir: «y sin Él se hizo la nada».

La palabra latina “nichil” es entendida por los cátaros no como “ninguna cosa”, sino como “la Nada”: La entidad negativa que obra en la materia, y que ha sido creada sin la intervención de Dios.

El mensaje del arte

Durante mucho tiempo, el arte se encargó de transmitir conocimientos de origen y validez no meramente “humanos”. De darles expresión y hacerlos accesibles para aquéllos que eran incapaces de una comprensión intelectual directa.

Durante mucho tiempo el artista fue un vate que canalizaba el conocimiento supra racional.

Justo lo contrario es lo que acontece en la actualidad.

Mientras que el arte tradicional o “sagrado” (“sagrado” no en sentido simplemente religioso y eclesiástico, porque las diferentes mitologías y símbolos entran en la idea más vasta de lo “sagrado”) espiritualizaba lo terreno, hoy el arte degrada y deforma lo espiritual.

El ingrediente bajo y terrenal ha sustituido todo elemento místico y metafísico, todo se ha vuelto oscuro, corrompido, turbio.

El arte ha olvidado su misión reveladora. Se ha perdido el mensaje.

La subida a la montaña

La leyenda del Grial recoge el sentido sacro de la montaña (el Montsalvat, el Monte de la Salvación) y la idea simbólica del ascenso a la montaña y de la residencia en la montaña como algo propio de los héroes, de los iniciados, de los seres que han superado los límites de la vida gris de la llanura.

Esa elevación de la tierra hacia el cielo expresa alegóricamente los estados trascendentes de la conciencia, la superación interior, la consecución de modos supra-normales del ser.

Representa también el lugar más próximo a lo divino, y también el más grandioso y por tanto el más digno de acoger a la divinidad. La montaña es el lugar donde se puede “ver” (o al menos presentir) a Dios.

Representa el lugar inaccesible para todo aquél no suficientemente preparado.

La subida a la montaña es la superación de los límites, es el camino hacia la luz. Hacia la libertad. Hacia la verdadera vida.

En las antiguas tradiciones, la inmortalidad del héroe se plasma en su ascensión a la montaña y su “desaparición” en ella, símbolo de una misteriosa transfiguración espiritual, de una auténtica “redención”, tras atravesar el ascendente y difícil camino de la purificación, del conocimiento, de la iluminación. La llegada a un lejano lugar que ya no es humano, mortal y contingente. El lugar donde la luz vence a la oscuridad, donde la calma se impone sobre la tempestad.

La llegada del héroe a ese lugar viene a acrecentar con nuevas fuerzas el ejército espiritual del cual la divinidad tiene necesidad para luchar contra las tinieblas, contra las criaturas tenebrosas.